Agenda Liberal Mempertikai Penafsiran al-Quran dan Perlembagaan

 
Bandar Baru Bangi, 24 November 2013 - Golongan liberal di tanahair kini sudah dalam fasa pasca-modernisme yang bertindak membuat pertikaian terhadap penafsiran Al-Quran dan Hadith, dan juga pertikaian terhadap Perlembagaan. Begitulah pendedahan dilakukan oleh Ustaz Muhammad Fauzi Asmuni dalam Ceramah Perdana bertajuk "Ancaman Serangan Akidah- Bahaya Virus Liberalisme" di Surau Bangi Perdana pada malam tadi.

Dalam perbincangan mengenai ancaman liberalisme, masyarakat perlu melihat dalam konteks sejarah Barat. Pada fasa modernisme, rujukan utama atau pegangan golongan liberal adalah kepada akal. Masyarakat umum telah melawan kejumudan zaman gelap semasa pemerintahan feudal istana dan kemudiannya pemerintahan gereja dengan pertikaian berasaskan rasional akal. 

Dalam konteks tanahair,  fasa modernisme juga dilalui tidak lama dahulu dengan terdapatnya pertikaian -pertikaian tertentu yang dilakukan oleh golongan liberal berdasarkan akal semata-mata. Namun, pertikaian tersebut tidak mendapat tempat dalam masyarakat apabila masyarakat Islam terutamanya Melayu menolak pertikaian-pertikaian tersebut. "Sisters In Islam (SIS) yang sudah lama ditubuh, tidak ada tempat dalam masyarakat kita kerana secara umum masyarakat Melayu tak boleh terima penentangan secara berhadapan terus dengan nas-nas Al-Quran dan Sunni”, ujar Ustaz Fauzi. Dahulunya SIS pernah membuat pertikaian terhadap aurat dan juga poligami. 

Ustaz Fauzi turut mendedahkan dalam ceramah yang dianjurkan oleh Ikatan Muslimin Malaysia Cawangan Hulu Langat (ISMA DHL) dengan kerjasama  Surau Bangi Perdana, antara faktor yang menyebabkan masyarakat Islam Melayu menolak pertikaian-pertikaian yang dilakukan oleh golongan liberal ini adalah kerana pegangan kuat umat Islam terhadap Al Quran dan Sunnah dan juga rujukan umat Islam kepada golongan ulama'. 

Namun begitu, kini golongan liberal di Malaysia sudah beralih kepada fasa pasca-modernisme, akal rasional bukan lagi menjadi rujukan. Dalam Ceramah Perdana tersebut yang telah dihadiri lebih 200 orang, Ustaz Fauzi berkata golongan liberal "tidak menggunakan akal untuk memutuskan apa-apa." Golongan liberal ini tidak meletakkan akal sebagai rujukan utama lalu beranggapan kebenaran itu bersifat abstrak dan relatif. Beliau turut berkata untuk kumpulan ini "rujukan mereka tidak lagi merujuk kepada akal tetapi hanyalah kepada apa yang mereka kehendaki." 

Secara umumnya, Ustaz Fauzi membongkarkan kaedah golongan liberal masakini tidak lagi mempertikaikan secara berdepan nas-nas Al-Quran dan Hadith, tetapi mereka licik memutar-belit nas-nas tersebut untuk menjustifikasikan kehendak mereka secara halus sehingga menyebabkan orang awam terkeliru dengan ajaran Islam yang sebenar. Mereka menuntut hukum-hukum Islam ditafsirkan semula berdasarkan penafsiran yang bukan ilmiah dan simplistik.  

Walapun keadaan ini tidak begitu mengancam umat Islam yang mendapat didikan agama yang mendalam, keadaannya lebih genting kepada generasi penerus yang mungkin terpengaruh dengan dakyah golongan liberal di mana ajaran agama Islam perlu dinilai semula secara kritis dan tidak taqlid sehinggakan boleh dilakukan oleh sesiapapun tanpa mendalami ilmu agama. Golongan-golongan ulama dan cendiakawan Islam dipertikaikan sehinggakan kesannya umat Islam tidak lagi mempercayai mereka.

Satu lagi faktor yang menyebabkan agenda liberal tidak dapat dilaksanakan di Malaysia ialah sekatan perlembagaan yang menetapkan Islam sebagai agama negara. Unsur Islam dalam perlembagaan ini sedikit sebanyak dapat menghalang tuntutan liar agenda liberal ini. Oleh itu mereka telah membentuk COMANGO bagi menuntut Malaysia melaksanakan tuntutan mereka pada sesi UPR, PBB. Antara tuntutan jahat mereka ialah untuk membenarkan murtad dan  penyebaran agama lain termasuk Kristian dan Syiah. Selain itu, mereka turut menuntut agar LGBT dapat diamalkan dengan bebas tanpa dikenakan tindakan undang-undang.

Gerakan liberal yang mendapat sokongan dan dana dari barat ini perlu ditentang dengan hujah yang ilmiah dan dengan kuasa yang ada pada kerajaan bagi mengelakkan masyarakat menjadi keliru dan menyeleweng . Umat Islam sekular dan liberal ini tidak akan mampu menyebarkan kekeliruan dan penyelewengan mereka sekirannya para aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah bekerja-keras menerangkan kepada umat bahaya dan bencana yang bakal menimpa akibat dari menerima faham Pasca-Modenisme dan Modenisme. ISMA komited untuk menerangkan bahaya agenda liberal ini melalui pelbagai program dalam Kempen Selamatkan Ummah yang dijalankan di seluruh tanah air.

Dakwah Islamiyyah dalam membendung serangan Pasca-Modenisme

Tulisan di bawah merupakan kertas kerja Dr Amran Muhammad di Seminar Dakwah Nasional anjuran MUAFAKAT pada 8-9 Oktober 2012.

Penulisan beliau ini amat bermanfaat untuk mengetahui senario serangan pasca-modenisme dan gerakan liberal. Beliau amat menekankan tentang aspek intelektual-epistemologikal bagi menghadapi golongan liberal ini. Namun begitu, ada beberapa isi yang telah disunting bagi meringkaskan pembacaan.

1.       Senario serangan Pasca-Modenisme

Serangan pemikiran Pasca-Modenisme terhadap kefahaman dan penghayatan Islam datangnya dari tiga penjuru. Pertama, serangan yang datang dari musuh-musuh Islam itu sendiri terutamanya di kalangan Kristian dan Yahudi melalui pemikiran dan peradaban Barat yang sentiasa mencari peluang merosak dan memusnahkan kefahaman dan penghayatan Islam Ahlusunnah wal Jama’ah sejak dari dahulu kala lagi. 

Kedua, serangan yang datang melalui golongan sedia ada sekular-liberal di kalangan umat Islam yang telah menukar corak serangan mereka dari pemikiran Modenisme dahulunya kepada pemikiran Pasca-Modenisme hari ini yang mereka anggap lebih sesuai dan berkesan untuk menukar pegangan umat Islam ketika ini. 

Dan ketiga, yang agak malang, serangan yang datang melalui batang-tubuh umat Islam yang terdiri dari kelompok-kelompok aktivis dan gerakan (harakah) dakwah Islamiyyah yang telah terpesona dan terpedaya dengan hujah-hujah Pasca-Modenisme secara sedar mahu pun tidak sedar akibat dari kecetekan dan kekeliruan kefahaman mereka terhadap Islam itu sendiri ataupun disebabkan kepentingan-kepentingan politik semasa dalam kemelut mencari pengaruh dan kuasa demi survival politik mereka.

Serangan tiga penjuru pemikiran Pasca-Modenisme terhadap kefahaman dan penghayatan Islam dihadapi pula oleh golongan Ahlusunnah wal Jama’ah dalam dua bentuk. Bentuk pertama, serangan pemikiran Pasca-Modenisme dari dimensi intelektual-epistemologikal menggunakan senjata relativisme/kenisbian ilmu dan kebenaran, meliputi usaha-usaha menghilangkan keyakinan umat Islam terhadap sifat thubut/tetap/berkekalan ajaran-ajaran Islam. Malah mereka mempertikaikan keupayaan ajaran-ajaran aqidah, shari’ah dan akhlak Islam untuk terus benar melangkaui zaman dan lingkungan.

Bentuk kedua, serangan Pasca-Modenisme dari dimensi praktikal-sosiologikal menggunakan senjata pluralisme/kesamarataan cara-hidup dan amalan-budaya, meliputi pelbagai gerakan sosial yang mengangkat tinggi fenomena-fenomena trans/lintas-aktiviti seperti faham agama transcendental, aktiviti transgender dan transexual dan seumpamanya. Mereka seolah-olah mengalami pencerahan baru dalam pelbagai aktiviti kehidupan dari pegangan akidah sehinggalah ke amalan seksual.

Lihat sahajalah mutakhir ini bagaimana sebahagian dari kelompok-kelompok aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah yang begitu mesra bersahabat dan saling lengkap-melengkapi dengan kelompok-kelompok aktivis dan gerakan sekular-liberal malah juga dengan golongan yang sedia dikenali anti-Islam bukan sahaja dari sudut pemikiran malah juga tindak-tanduk yang tidak mungkin dibayangkan 30 tahun yang lalu ketika gerakan dakwah Islamiyyah berada dikemuncak keyakinan dan ketegasan mereka di Tanahair.

Serangan pemikiran Pasca-Modenisme jelas sekali telah berjaya merungkaikan pegangan epistemologi wujudnya ilmu yang kekal benar dan juga kebenaran yang hakiki bagi kelompok-kelompok aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah ini kepada kebenaran ilmu berubah-ubah itu bergantung kepada keadaan dan konteks semasa. Disamping itu serangan pemikiran Pasca-Modenisme juga berhasil menggalakkan sikap ”merestui” atau ”meredhai” amalan-amalan baru yang melampaui dari amalan-amalan tradisi kehidupan manusia beragama di kalangan para aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah itu sendiri.

Melihat kepada cara-berfikir “baru” dan tindak-tanduk “aneh” aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah yang telah sekian lama berkecimpung dalam harakah dan jamaah Islam di Tanahair,  mungkin tidak keterlaluan untuk disebut bahawa aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah yang suatu ketika dahulu pernah diangkat sebagai jurubicara umat atau elemen sedar dalam batang tubuh umat, tegas dan tuntas mempertahankan akidah Islam, tidak sekali-kali berkompromi dalam hal-hal pokok agama Islam, sangat peka dan sensitif terhadap sebarang perkara-perkara yang menganggu-gugat martabat dan maruah Islam, kini menjadi begitu apologetik, pembekal justifikasi malah menjadi “pak turut,” bahkan mempertahankan secara terbuka idea-idea songsang mengenai Islam yang digembar-gemburkan oleh pelopor-pelopor Pasca-Modenisme beragama di Malaysia.

Akibatnya aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah menjadi merudum integriti dan kredibilitinya dikalangan umat Islam di Tanahair. Malah menjadi lebih parah bila aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah menjadi agen dan katalis mengelirukan kefahaman dan pegangan umat Islam terhadap sifat asasiah dari ajaran-ajaran agama Islam. Ternyata serangan pemikiran Pasca-Modenisme dari dimensi intelektual-epistemologikal telah membankrupkan daya-fikir kritis dan kritikal sebahagian dari para aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah manakala serangan pemikiran Pasca-Modenisme dari dimensi praktikal-sosiologikal telah memusnahkan tata-cara kehidupan mulia yang berasaskan tradisi beragama sejak turun-temurun.

2. Menghadapi Pasca-Modenisme

Oleh kerana asas-asas serangan Modenisme telah menyerap masuk ke dalam pemikiran aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah, maka kedatangan serangan Pasca-Modenisme dengan mudah akan menghinggapi para aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah kerana Pasca-Modenisme dalam beberapa keadaan memiliki ciri-ciri yang serupa dengan Modenisme iaitu penolakkan terhadap autoriti dan tradisi dalam beragama.

Yang membezakan antara Modenisme dan Pasca-Modenisme ialah Modenisme hanya beranggapan pemikiran rasional Barat sebagai yang benar lagi mutlak sedangkan bagi Pasca-Modenisme tiada satupun kebenaran yang benar dan mutlak kerana mereka berpegang kepada pluralisme/ kesamarataan iaitu semuanya boleh menjadi benar. Sekali lagi atas ternafinya peluang bagi mereka untuk berdampingan dengan khazanah tradisi Ahlusunnah wal Jama’ah, aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah gagal untuk menghadapi cabaran dan serangan kenisbian/relativisme serta kesamarataan/pluralisme tajaan Pasca-Modenisme seperti yang sedang dihadapi oleh umat ketika ini.

Dalam memposisikan semula peranan Ahlusunnah wal Jama’ah dalam mendepani serangan Modenisme dan Pasca-Modenisme, sikap dan apresiasi yang betul mestilah dimulakan di kalangan aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah. Keinginan untuk menggali khazanah dan kekayaan tradisi intelektual-epistemologikal Ahlusunnah wal Jama’ah akan memberi nilai tambah dan kekuatan baru umat dalam berhadapan dengan cabaran serangan Modenisme dan Pasca-Modenisme.

3. Strategi aktivis dan gerakan dakwah

Keyakinan yang tidak berbelah-bahagi terhadap keupayaan sumber-sumber intelektual-epistemologikal Ahlusunnah wal Jama’ah untuk merungkaikan kekeliruan dan kekalutan yang dikemukakan oleh pemikiran Pasca-Modenism/Modenisme merupakan pra-syarat awal yang perlu ditanam dalam jiwa setiap di aktivis dan harakah dakwah Islamiyyah sebelum langkah seterusnya dilakukan. Perasaan kesangsian, memperlekehkan, rendah diri, berjiwa kecil terhadap kemampuan sumber-sumber intelektual-epistemologikal Ahlusunnah wal Jama’ah untuk menyerang-balas sekaligus menumpaskan pemikiran Pasca-Modenisme/Modenisme sekiranya ada tidak akan membantu umat menghadapi penjajahan pemikiran – ghazwatul fikriy yang sedang memusnahkan kehidupan beragama umat Islam di seluruh dunia.

Justeru inisiatif-inisiatif seperti penterjemahan kitab-kitab muktabar Ahlusunnah wal Jama’ah, program-program penghuraian dan pentafsirannya untuk pelbagai lapisan umat, penerbitan bahan-bahan bacaan yang bersesuaian dan seumpamanya berkehendakkan para aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah yang mengerahkan bahagian tertentu dalam sistem dan organisasi mereka untuk menumpukan sepenuh masa ke arah perlaksanaan inisiatif-inisiatif tersebut. Hanya dengan cara begini dari segi jangkapanjangnya nanti terbinalah kekuatan pertahanan intelektual-epistemologikal umat berasaskan kepada khazanah dan tradisi Ahlusunnah wal Jama’ah yang berkeupayaan menghadapi apa bentuk pun serangan pemikiran-pemikiran baru yang bakal muncul selepas Pasca-Modenisme/Modenisme ini.

Golongan liberal dan secular ini memperdayakan umat dengan cara halus dan mereka sentiasanya bimbang akan penolakkan umat terhadap faham-faham asing ini lalu mereka menuduh umat sebagai jumud, ketinggalan dan seumpamanya. Umat Islam sekular dan liberal ini tidak akan mampu menyebarkan kekeliruan dan penyelewengan mereka sekirannya para aktivis dan gerakan dakwah Islamiyyah bekerja-keras menerangkan kepada umat bahaya dan bencana yang bakal menimpa akibat dari menerima faham Pasca-Modenisme dan Modenisme.

Kedudukan Islam sebagai Agama Negara yang sah dengan segala peruntukan dan keistimewaan yang disepakati bersama sewaktu pembentukan sebuah negara di zaman moden seperti Malaysia mestilah dipertahankan dan tidak boleh sama sekali diganggu-gugat.

SYAHADAH YANG BENAR: JELASKAN KEBENARAN DAN KRITIK IDEOLOGI YANG SALAH

27.11.2013, Bandar Baru Bangi- Kita perlu mengkritik segala teori dan ideologi yang bersalahan dengan kebenaran seperti liberalisme, pluralisme dan LGBT selain dari menjelaskan kebenaran yang telah disampaikan oleh nabi dan rasul, tegas Ustaz Dr Mohd Azizi. Pendekatan untuk menghadapi golongan ini perlulah berhikmah dan tegas. Adalah menjadi tanggungjawab kita semua untuk mengkritik dengan jujur berlandaskan ilmu dan kajian agar tidak lagi timbul keraguan.

Syahadatul Haq merupakan ucapan Syeikh Abul Al-A’la al-Maududiyy untuk menjelaskan erti dakwah Islam. Dalam ucapannya, al-Maududi menyatakan dakwah yang ditujukan kepada umat Islam ialah mengajak mereka merasai tanggungjawab besar yang diletakkan di bahu mereka. Sepatutnya seseorang itu merasai tanggungjawab yang perlu dilaksanakan sebaik sahaja  melafazkan syahadah ini. 

Dalam Usrah Umum kali ini, Ustaz Dr Azizi menjelaskan tentang    Syahadatul-Haq bukan sekadar mengimani kewujudan Allah, malaikatNya, kitabNya, rasulNya dan hari akhirat. Malah tanggungjawab syahadah ini juga tidak cukup setakat mendirikan sembahyang, puasa, zakat dan haji. Ia juga  tidak cukup sekadar anda melaksanakan undang-undang syarak dalam urusan peribadi.

Tanggungjawab syahadah ini ialah kita semua melaksanakan di hadapan seluruh alam segala hak Syahadah Al-Haq. Hakikatnya, syahadah ini hanya terlaksana apabila orang-orang yang beriman menyampaikan kalimah hak ke seluruh bangsa manusia dalam bentuk amal soleh, akhlak yang terpuji dan pemerintahan yang adil. Syahadatul haq adalah persaksian terhadap kebenaran di dalam hati dan melaksanakan tuntutannya.  Maksudnya ialah seseorang itu masih tidak membuat penyaksian terhadap kebenaran syahadah sehingga menyampaikan dakwah kepada orang lain atau menjadi seorang dai’e. 

Tanggungjawab syahadah dan menyampaikan dakwah ini perlu dipikul oleh seluruh umat Islam setelah ketiadaan nabi dan rasul.  Allah telah berfirman tentang kewajipan melaksanakan Syahadah Al-Haq :

Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami jadikankamu (wahai umat Muhammad) satu umat pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orangyang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) danRasulullah (Muhammad) pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatankamu.  (Al-Baqarah: 143)

Namun begitu,  berapa  ramaikah orang yang mengucap dua  kalimah syahadah tetapi tidak mengetahui persaksian yang benar dan tanggungjawab mereka sebagai seorang Muslim. Tanggungjawab syahadah ini boleh dibahagikan kepada syahadah perkataan dan syahadah perbuatan. Syahadah dalam bentuk perkataan ialah kita menjelaskan kepada seluruh manusia tentang kebenaran yang telah disampaikan kepada kita melalui perantaraan para nabi manakala syahadah dalam bentuk perbuatan apabila orang lain melihat dengan mata mereka sendiri kebaikan ajaran agama ini yang sering kita perkatakan dan kita tonjolkan melalui perbuatan kita sepanjang hidup kita.

Syahadah dalam bentuk perkataan dan perbuatan belum  cukup untuk  menandakan kita telah melaksanakan segala tanggungjawab kita dan kita mampu berhadapan dengan Allah di akhirat kelak.  Syahadatul- Haq tidak sampai ke kemuncaknya selagi mana tidak tertegaknya hakimiah Allah di seluruh muka bumi ini.